روان‌شناسی فرهنگی

روان‌شناسی فرهنگی

جایگاه تاریخی عروسک در فرایند شکل‌گیری دگرخود انسانی

نوع مقاله : مقاله پژوهشی

نویسندگان
1 دکترای پژوهش هنر، دانشکده پژوهش‌های عالی هنر و کارآفرینی. دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان، ایران.
2 استادیار گروه پژوهش هنر، دانشکده پژوهش‌های عالی هنر و کارآفرینی، دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان، ایران.
3 استادیار گروه عمومی و معارف اسلامی، دانشگاه هنر اصفهان، اصفهان، ایران.
چکیده
این پژوهش تلاش دارد نقش عروسک را در فرایند پیوند خود با دگرخود در روان انسان پی‌جویی کند. ماهیت نمادین رابطه بین دارندگان عروسک و خود عروسک‌ها، دارای این پیام است که سرگرمی با عروسک، فراتر از یک رفتار زیبایی‌شناختی بوده و با نیازها و کاستی‌های روحی دارندگان عروسک در پیوند است. با بررسی ژرف کنش‌های روحی انسان و کارکردهای گوناگون عروسک، می‌توان دریافت که عروسک‌ها در گذر تاریخ بازتاب و تداوم فرایند پیوند خود و دگرخود برای انسان‌ها بوده‌اند. این مفهوم را می‌توان همانند عبور طیف‌های فرایند یادشده از روان انسان دانست که در نهایت، همة اشکال «من» و «دگرخود»، در صورت‌هایی موجود، آرمانی یا خیالی تجسم می‌یابند. اطلاعات این موردکاوی کیفی به شیوة اسنادی و میدانی داده‌اندوزی شده و‌ از طریق فیش‌برداری نظم یافته‌اند. خوانش یافته‌ها با روش توصیفی­ تحلیلی آشکار می‎سازد که عروسک‌های سنتی و قومی ایرانی دست‌کم به سه شیوه برای دارندگانشان به دگرخود بدل شده‌اند: شخصیت آرمانی (مثلاً کارکرد عروسک‌های بهیک و لیلی، لال، گولِن و گورِکِن و باز)، جان‌بخشی (همچون کارکرد عروسک‌های چهل‌گیس و پنبه‌ای)، و فدیه یا بلاگردانی (مانند کارکرد عروسک چوبی، بازنده و ابودردا).
 
کلیدواژه‌ها

عنوان مقاله English

The historical place of dolls in the process of forming the human Alter Ego

نویسندگان English

Nahid Jafari Dehkordi 1
Sadreddin Taheri 2
Seyedeh Maryam Izadi Dehkordi 3
1 Ph. D. Student of the Art Research Faculty of Advanced Studies in Arts and Entrepreneurship, Art University of Isfahan, Isfahan Iran.
2 Assistant. Professor, Department of Art Studies, Faculty of Research Excellence in Art and Entrepreneurship, Art University of Isfahan, Isfahan, Iran
3 Assistant professor Education Department Art University of Isfahan, Isfahan Iran.
چکیده English

This study tries to explore the role of Dolls in the process of their connection with the other self in the human psyche. The symbolic nature of the relationship between the doll owners and the dolls themselves conveys the message that puppetry is more than just an aesthetic behavior, it is related to the spiritual needs and shortcomings of the puppet owners. By examining in-depth the human spiritual actions and various functions of the doll, it can be seen that the dolls have been a reflection and continuation of their bonding process and the transformation of themselves and human beings over the course of history. This concept can be thought of as the passage of the spectra of the mentioned process through the human psyche, which, in the end, all forms of ego and Alter Ego, are embodied in existing, ideal or imaginary forms. The information in this qualitative case study is documented and fielded and organized through phishing. The descriptive-analytical readings reveal that traditional and ethnic Iranian puppets have evolved in at least three ways for their owners: the ideal character (for example, the functioning of the Behik and Leily, Lal, Gulen, and Goraken and Baz); Forgiveness (such as Chehel Gis and Panbehei), and redemption (such as Choobi, Bazandeh and Abu Darda).
 

کلیدواژه‌ها English

AltrEgo
dolls
toy dolls
therapeutic dolls
traditional dolls
بیضایی، بهرام (1399)، نمایش در ایران، تهران، روشنگران و مطالعات زنان.
جعفری دهکردی، ناهید، طاهری، صدرالدین، ایزدی دهکردی، مریم (1400)، گونه‌شناسی عروسک‌های روان‌آسا در فرهنگ‌های ایرانی، فرهنگ و ادبیات عامه، 41، 138­182.
حافظ‌نیا، محمدرضا (1400)، مقدمه‌ای بر روش تحقیق در علوم انسانی، تهران، سمت.
حریری، نجلا (1390)، اصول و روش‌های پژوهش کیفی، تهران، انتشارات دانشگاه آزاد اسلامی.
حیدری، علی، یاراحمدی، مریم (1397)، همزاد و جلوه‎های آن در باور قوم لک، فرهنگ و ادبیات عامه، 20، 225­250.
خوانساری ابیانه، زین‌العابدین (1378)، ابیانه و فرهنگ مردم آن، تهران، گنجینه هنر.
رستم‌آبادی، سمیرا (1392)، بررسی راز عروسک در حقیقت وجودی انسان از اسطوره تاکنون، پایان‌نامه کارشناسی ارشد، تهران، دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی.
رضی، هاشم (1358)، گاه‌شماری و جشن‌های ایران باستان، تهران، فروهر.
عظیم‌پور، پوپک (1389)، فرهنگ عروسک‌ها و نمایش‌های عروسکی آیینی و سنتی ایران، تهران، نمایش.
کرسول، جان (1398)، پژوهش کیفی و طرح پژوهش انتخاب از پنج رویکرد روایت‌پژوهی، پدیدارشناسی، نظریه داده بنیاد، قوم نگاری، مطالعه موردی، ترجمه حسن دانایی‌فرد و حسین کاظمی. تهران، انتشارات صفار.
ماسه، هنری (1357)، معتقدات و آداب ایرانی، ج 2، ترجمه مهدی روشن ضمیر، تبریز، مؤسسه تاریخ و فرهنگ ایران.
محمدپور، احمد (1392)، روش تحقیق کیفی، ضد روش، تهران، جامعه‌شناسان.
محمدی، سارا (1394)، تأثیر باربی به‌عنوان یک الگوی تصویری بر دختران (موردپژوهی دانش‌آموزان دختر مقطع چهارم ابتدایی شهر اصفهان)، پایان‌نامه کارشناسی‎ارشد، دانشگاه هنر اصفهان.
موسوی اسدزاده، سیامک (1376)، از آیین تا صحنه، پیشینه نمایش در لرستان، نشریه لرستان‌شناسی شقایق، 1، 165­175.
موسی‌پور، عاطفه، کاسی، فاطمه (1397)، اسطوره همزادان در داستان‌های بوف کور و پیکر فرهاد، پژوهش زبان و ادبیات فارسی، 48، 135­153.
یوسفی‌شهیر، نعیمه، آزموده، معصومه، واحدی، شهرام، لیورجانی، شعله (1399)، اثربخشی بازی‌درمانی والد­کودک بر پرخاشگری، اضطراب، و ترس اجتماعی کودکان دچار اختلال نافرمانی مقابله‌ای، روانشناسی فرهنگی، 4(1)، 139­156.
 
Angus, J & Sally B.O. (2014), A Self narrative of life-long disability: A reflection on resilience and living with dementia, Dementia, 13 (2), 147-159.
Bandura, A. (1965), Vicarious Processes: A Case of No-Trial Learning, California: Department of Psychology, Stanford University.
Blom, J.D. (2010), A Dictionary of Hallucinations, New York, Springer.
Breeur, R. & Melle, U. (eds.) (2011), Life, Subjectivity & Art, Phaenomenologica 20X, 217 ـ254.
Briggs, K. (1976), An Encyclopedia of Fairies, Hobgoblins, Brownies, Boogies, and Other Supernatural Creatures, New York, Pantheon Books.
Campbell, J. H.; Holt-Underwood, F. (1994), “Thoughtform”. Body, Mind & Spirit: A Dictionary of New Age Ideas, People, Places, and Terms (Revised Ed.), Boston, C. E. Tuttle Company.
Chartrand, T. L.; Bargh, J. A. (1999), The chameleon effect: The perception ـbehavior link and social interaction, Journal of Personality and Social Psychology, 76 (6), 893-910.
Christodoulou, G. N., Margariti, M., Kontaxakis, V. P., Christodoulou, N. G. (2009), The delusional misidentification syndromes: strange, fascinating, and instructive, Current Psychiatry Reports, 11 (3), 185–189.
De Preester, H. (2008), From ego to alter ego: Husserl, Merleau ـPonty and a layered approach to intersubjectivity, Phenom Cogn Sci,7,133-142.
Devinsky, O. (2009), Delusional misidentifications and duplications: right brain lesions, left brain illusions, Neurology, 72 (1), 80-87.
Du Bois, W. E. B. (1994), The Souls of Black Folk, New York, Avenel, NJ: Gramercy Books.
Doyle, A., Doehring, P., Tessier, O., de Lorimier, S., & Shapiro, S. (1992), Transitions‎ in‎ children’s‎ play:‎ A‎ sequential‎ analysis‎ of‎ states‎ preceding‎ and‎ following social pretense, Developmental Psychology, 28, 137–144.
Ellis, H. D.; Lewis, M. B. (2001), Capgras delusion: a window on face recognition, Trends in Cognitive Sciences, 5 (4), 149–156.
Freud, S. (1995), Five Lectures on Psycho-Analysis, London, Penguin.
Gallese, V. (2001), The ‘Shared manifold’ hypothesis: From Mirror Neu 28 rons to Empathy, Journal of Consciousness Studies, 8/5ـ7, 33ـ50
Gallese, V. (2003), The manifold nature of interpersonal relations: the quest for a common mechanism, Phil. Trans. R. Soc. Lond, B. 358, 517-528.
Goethe, J (1969), The Autobiography of Wolfgang von Goethe, Translated by J. Oxenford, Horizon Press.
Greenwald, A. G. (1968), Observational Learning: A Technique for Elucidating S ـR Mediation Processes, Journal of Experimental Psychology, 76 (2), 267–272.
Gygi, F. R. (2018), Things that Believe; Talismans, Amulets, Dolls, and How to Get Rid of Them, Japanese Journal of Religious Studies, 45(2), 423–452
Hock, R. R. (2009), Forty Studies that Changed Psychology, (6th Ed.), Upper Saddle River, NJ: Pearson Education.
Iacoboni, M. (2008), Mirroring People: The New Science of How We Connect with Others, New York, NY, Picador.
Ignacio, A., & Cupchik, G. C. (2021), Therapeutic Benefits of Adult Doll Play, Imagination, Cognition and Personality: Consciousness in Theory, Research and Clinical, 41(1) 5-30.
Jurkowski, H. (2014), Aspects of Puppet Theatre, London, Macmillan International Higher Education.
Kamiya, S. (2006), Cremonies to Say Thanks and Goodbye, Last Rites for the Memories as Beloved Dolls Pass Away, The Japan Times.
Kohut, H. (1985), Self Psychology and the Humanities, New York & London, W. W. Norton & Co.
Kuznets, L. R. (1994), When Toys Come Alive: Narratives of Animation, Metamorphosis, and Development, New Haven, Yale University Press.
Law, J. M. (1997), Puppet of Nostalgia: The Life, Death, and Rebirth of the Japanese Awaji Ningyo Tradition, Princeton, Princeton University Press.
Lipps, T. (1907), Das Wissen von fremden Ichen, Psychologische Untersu16 chungen, 1, 694-722.
Mealey, R. (2016), Japanese ‘return doll souls to heaven’ in Shinto shrine ceremony, ABC News, https://journals.sagepub.com/doi/full/10.1177/0276236621989227
Mitchell, G. (2014(, \Use of doll therapy for people with dementia: An overview, Nursing Older People, 26(4),24-26.
Murray, R. (2017), See what happened when 3 friends set out to find their 'twin stranger', TODAY.com. Archived from the original on 2017 -09 –06. Retrieved 2017 -12 -10. Prometheus Unbound, lines 191–199.
Pedersen, D (1994), Cameral Analysis: A Method of Treating the Psychoneuroses Using Hypnosis, London, Routledge.
Price, J. L., Stevens, H., & La Barre, M. C. (1995), Spiritual caregiving in nursing practice, Journal of Psychosocial Nursing, 33(12), 5–9.
Ranald, M. L & Ranald, R. A. (1961), Shelley’s, Magus Zoroaster and the Image of the Doppelgänger Modern Language Notes, 76(1), 7-12, Published by: The Johns Hopkins University Press
Rawson, E. (1975), Cicero, A Portrait, London, Allen Lane.
Reynaert, P. (2001), Intersubjectivity and naturalism–husserl’s fifth cartesian meditation revisited, Husserl Studies, 17, 207–216
Rochat, Ph & Claudia, P.F. (2008), From Imitation to Reciprocation and Mutual Recognition, In Pineda, J. (Ed.), Mirror Neuron Systems, 191-212. 
Rowe, J. (2020), Three Studies into Imitating Aggression. (https://www.psychologywizar d.net/banduraـao1.html),
Schuetz, A. (2016), Scheler’s Theory of Intersubjectivity and the General Thesis of the Alter Ego, Philosophy and Phenomenological Research, 2(3), 323 ـ347.
Singh, K. (2017), The Toy as a Medium of Alter-ego Expression, The Literary Herald, 3(2), 2, 66-70.
Tanaka, Sen’ichi 田中宣 (1987), Dōgu no kuyō: Fuyō ـdōgu no shobunhō ni miru mingukan 道具の供養—不要道具の処分法にみる民具観. Mingu Mansurī 20, 1–9.
Vyas, A. (2003), Textbook of Postgraduate Psychiatry, New Delhi, Jaypee Brothers Medical Publishing.
Wamba, P. (1999), Kinship, New York, Penguin Group.
Winnicott, D. W. (1971), Playing and Reality, New York, Basic Books.
سایت‌ها:
http://pubs.sciepub.com/rpbs/5/2/1/index.html “Tulpas and Mental Health: A Study of Non ـTraumagenic Plural Experiences”. Research in Psychology and Behavioral Sciences.
http://www.csicop.org/specialarticles/show/the_enduring_legend_of_the_changeling “The Enduring Legend of the Changeling – CSI”. www.csicop.org.
مصاحبه‎ها:
حقانی، ناهید (1399)، 5 بهمن، 58 ساله، تحصیلات ابتدایی، استان چهارمحال و بختیاری، سامان.
خدری، اعظم (1400)، 26 فروردین، 33 ساله، خانه‌دار، بی‌سواد، استان چهارمحال و بختیاری، بازفت.
زمانی، منیره ( 1400)، 1400: 11 فروردین، 70 ساله، بی‌سواد، استان چهارمحال و بختیاری، سامان.
شمشیری، صغری (1399)، 22 بهمن، 60 ساله، بی‌سواد، استان چهارمحال و بختیاری، ناغان.
قاسمی، خورشید (1400)، 13 فروردین، 82 ساله، بی‌سواد، استان چهارمحال و بختیاری، پیربلوط.
محمودی، گل‌بانو (1399)، 21 بهمن، 68 ساله، بی‌سواد، استان چهارمحال و بختیاری، دهچشمه.
موسوی، صبری‌جان (1400)، 18 فروردین، 80 ساله، بی‌سواد، استان چهارمحال و بختیاری، منجرمویی.
 
دوره 7، شماره 1
شهریور 1402
صفحه 323-350

  • تاریخ دریافت 16 فروردین 1401
  • تاریخ بازنگری 24 خرداد 1401
  • تاریخ پذیرش 22 تیر 1402